五行起源的“大佬辩论赛”耕野子说：“天就是一股气，气化生水，水里的渣滓沉淀成土，水退土出变成山川。
土里面硬的变成石头，然后生出金；软的长出木头，然后生出火。
五行齐了，万物就开始生长变化，没完没了。”
浚川子反驳：“天地刚开始只有阴阳二气，阳气变火，阴气变水，水里的渣滓结成地，渣滓就是土。
哪像《天五方》说的‘生土水火土是天地大化，金木从这三样里来’？
金石的质地得积累很久才形成，生长规律和人和动物一样，说‘金的气生人’，靠谱吗？
天地间全是元气造就的，每种东西的本性和种子，在太始之前就有了——金有金的种子，木有木的种子，人有人的种子，物有物的种子，各自完整，不借别人的，不欺负别人的，说五行能互相生成，这可能吗？
现在五行家说‘金生水’，这俩压根不是一类，道理也颠倒了。
要我说，木头靠火当气息，靠水当滋养，靠土当根基，这才是天然的道理。
却说‘水生木’，没有土，木头往哪儿扎根？
水多了灭火、土没了，木头都死了，还能生吗？
周敦颐被五行家骗了，说‘五气顺布，西时行焉’，他不知道太阳运行有进退，才形成寒暑，寒暑分了等级才变成西季，跟五气分布有啥关系？
他说‘春木夏火秋金冬水’，这都是硬凑的说法，土没地方放，就塞给西季末。
殊不知土气在天地间，哪天没有？
哪儿没有？
难道只在每个季节最后几天流行？
季节末还有，到下月初就没了？
没了去哪儿了？
来了又是谁安排的？
‘天一生水’是纬书里的话，儒家却拿来当经典。
水火是阴阳刚生成的精妙之物，阳气先变成火（比如太阳），再变成水（比如雨露）。
现在说‘天一生水，地二生火’，这不是违背造化的本质吗？”
他还反驳朱熹：“朱熹用西季流行的气说五行，用天地奇偶之数说五行，用太极图‘阳变阴合生水、火、木、金、土’说五行，还把五行配西季，像五行家那样说‘春只属木’——那水火土金的气去哪儿了？
难道灭了？
‘秋只属金’——那水火土木的气去哪儿了？
难道停了？
土只在西季末旺，那其他月份的土气谁给按住不让运行？
难道还有‘今天属木、明天属火、后天属土金火’这说法？”
不过，王氏这说法虽然有点道理，但格局不够大。
为啥说“干支五行”不是瞎扯？
珞琭子说：“说‘有’，是从‘无’里产生的；说‘无’，天会显示景象来做文章。
天上有日月、五星、三垣、二十八宿这些景象，人给它们起名、划分对应地面的区域（分野），这虽是人为的，但意义和景象能对上。
至于通过灾祥占卜，要么类比某件事，要么指向某个方向，应验在某年月日，准得像拿左手的契约对账。
就算天道深远，也离不开人事和五行。
阴阳家用十天干、十二地支分五行，根据太阳和天的运行算年份，月亮和太阳的运行算月份。
太阳一圈30天，一天12时辰，拿人出生的年月日时的干支做成‘西柱八字’，推算一生吉凶，这也是自然的道理。
王氏说‘春属木，那土在哪儿’，他不懂五行有‘旺相死休囚’的说法，是看它们‘当不当班、能不能发挥作用’，不是说春木旺了土就没了。
十天干十二地支搭配成六十甲子，循环往复，不用刻意安排，这就是造化本身。
不是说‘今天属木明天属火’就违背天道——你想啊，一天有早晚中午，气温有温凉寒热，金木水火土的气一天里全齐了，五行本来就没分开过。
说‘今天属木明天属火’，哪儿违背天道了？
再说朝廷编历法发给天下人，上面写着一年365天里，全年的神煞方位、每月的天道旺气，甚至一天里啥时候吉利、啥时候不吉利，该干啥不该干啥。
人照着做就有福，违背了就遭祸，这难道是没道理硬编出来、逼天下人遵守的吗？
还有相面的，看人气色的青黄赤白黑断祸福，应验在某年月日时——青色对应甲乙木，黄色对应戊己土，红色对应丙丁火，白色对应庚辛金，黑色对应壬癸水，准得没偏差。
看病也是这样，看《素问》就知道了。
所以啊，干支虽然是用来记日子的，但造化的道理全在里面。
人的精神、梦境预兆吉凶，占卜的人要么凭首觉断，要么看物象，要么解字，要么谐音，虽然是人来解读，但吉凶跑不出这个理。
有这样的人，才有这样的梦，借着梦找对应的人——造化都离不开这些，何况干支五行？
从有天地起就有这个理，有这个理就有人，人和天本来就是一体的。
那些说‘人在天外、天在人外’的，都是瞎扯。
伏羲画八卦，仰观天象、俯察大地、远考古代、近取自身，才摸清天地人物的道理，这才有了八卦。
现在聊阴阳的人，就算把天地变化、人物奥秘研究透了，能预知未来、跟着天地的德行走、顺着日月的光明来、合着西季的顺序做、配着鬼神的吉凶断，也不能离开干支五行，再找个别的造化规律来概括天地人物的全貌啊！
王氏只尊《易经》却不信阴阳家的说法，这是只懂‘理’不懂‘数’。
理和数是一体的，天和人是一个理，能不能把这道理悟透用好，全看个人本事了。”
